讀一本好書，進入篇篇饒富深思情節，觸動層層亙古內隱心緒，充實此生己度度人行囊。
貞貞整理2月22日讀書會尚待討論的問題：1.家蓁問：陳進興作惡多端，坐牢後信教，就能上天堂嗎？2.貞貞問：佛教是否為有神論？「依佛法生活」和「成為佛教徒」的差異何在？3.為死亡做準備，除了「好好活在每個當下」之外，為瀕死處境也要做準備嗎？那些準備？4.貞貞原本問：p.86第二行，何以說所有焦慮和不滿都源於對死亡的恐懼？細讀之後，發現此處的死亡意指「自我的死亡」，因此對這段話已經沒有疑問。再請各位踴躍回應與討論
讀書會上，常常有一些感覺、想法或疑問閃過，但是一來我頭腦動得慢，需要時間去整理，二來膽小，要湊足發言的勇氣，到最後，總是成為沈默的一份子。 針對上次讀書會的內容，我有一些疑問，希望聽聽各位同學的看法。 疑問之一：130頁，「紀律是非常重要的」與「在輕鬆喜悅的心情下修行」，兩者之間是否有所衝突？或者說，如何在輕鬆喜悅的心情下修行，又能兼顧紀律？ 修行需要一定的「自制」，不能因循習性去排遣無聊或找事情填滿空檔，（73頁）紀律，應該就是要幫助我們做到「自制」。我們能輕易做到的事，就不需要自制，也不需要紀律，對於我們無法輕易做到的事，要求自己去「符合紀律」時，如何保持「輕鬆愉悅的心情」？我覺得，「完全沒有衝突」是不可能的，就像學生「在考試制度的壓力下」，要兼顧「快樂學習」一樣困難。比較可能的是：給自己設定一個「朝向符合紀律」但是「較易達成」的目標，同樣是需要「自制」，但沒有太大壓力（近乎所謂的輕鬆愉悅）。日積月累地進步一點點，與目標趨近一點點……。不知道各位同學的看法如何？ 疑問之二：136頁我們對外排斥什麼東西，就是在排斥自己內心的什麼東西。排斥自己內心的什麼東西，投射到外界就排斥什麼東西。我們恨自己的某個部分，就會恨別人的某個部分。我不太懂作者指的是什麼，可否舉例說明？再者，作者說「的確是這樣的」（第2行），表示她認為前者與後者有必然的關係，各位反省自身的經驗後，都認同此說嗎？ 以下疑問，二與宗惇法師的開示有關，一與本次讀書會內容較無關聯。 疑問之三：不同生活（命）階段有不同任務……，請問：成年晚期的「靈性成長」是否指個人對人生意義（包括宇宙觀、生死觀）、價值觀的思考和定論，以及對此定論的具體實踐？老年階段的「生命階段總整合」，是否指在「思考」和「實踐」上有其一致性，並能堅定貫徹？我個人認為，如果「靈性成長」的內容如上述，應該在更早期就開始做思考、修正和實踐；因為這些思考，對個人生活內容和方向的選擇，有關鍵性的影響，尤其在有了家庭和孩子之後，影響的層面更為廣泛和深層。若視其為「成年晚期」的階段任務，恐怕已造成某些讓自己遺憾或原可避免的負面影響。疑問之四：法師提到：動物同樣有死亡恐懼，也會經歷中陰身階段……；前者，可由動物死前的外顯行為證明，後者（也會經歷中陰身階段）要如何得知？動物如何面對和超越自己的死亡恐懼？我們能幫他們做什麼？動物也在六道輪迴中，人有很多努力的途徑可以脫離或超越「人」道，動物的途徑是什麼，可以做什麼以脫離「畜生」道？疑問之五：死亡恐懼，自古以來人皆有之？ 回想過去時發現，我的祖父母，似乎並沒有這樣的恐懼，我有十年跟他們住在一起，他們在80多歲的時候，仍過著恬淡知足的簡單生活，後來，祖父因為腦瘤，兩個星期後，在病房，睡夢中過世，祖母因為悲傷過度，精神不穩，家人無力照顧，住安養中心，我每次探望她，也從來沒有聽她提起過死亡恐懼。據爸爸描述，曾祖父是在四代同堂大家庭中安享晚年，100多歲時，坐在竹椅上，媽媽餵他吃稀飯，盛好下一碗再回來，他就去世了。 人們在農業社會中的生活與大自然息息相關，也在動植物的生生死死中看到、感受到大自然循環中的「死」為必然，老人家經常先買好棺材，聽說還會不時進去躺一躺，另外備好壽衣，交代好後事……，那個時代的人，似乎沒有現代人如此巨大和普遍的死亡恐懼。死亡恐懼，真的是自古以來人人都有的嗎？強度相差不遠嗎？還是因為現代人離開與大自然休戚與共的生活太遠，忘了自己是大循環的一部份，才必須重視並把這個議題放大來討論？在宗教師的經驗和觀察中，現代人是否普遍都有很大的死亡恐懼？是否發現對死亡恐懼的「城鄉差距」？ 法師曾提過：因應「死亡恐懼」，「宗教信仰」是必要的。「宗教」起於人對世界萬象的困惑和畏懼，「信仰」提供個人認為「合理」並「撫慰、安定人心」的解釋架構，這個架構常常解答了死後歸向何處或提供到達此處具體可行的方法……，減低了人們對死亡的巨大恐懼。除「宗教」之外，是否有另一種「廣義信仰」的途徑：深切體會人參與了大自然的循環，因此認為死在「肉體上」是「復歸其根」，重回母體和重組，「精神上」，則是藉由生前對他人的付出或影響，得以獲得「永生」。另外，對於富馨陪伴孩子的同學……，我的作法會是去「陪他一段」，不管是陪小孩，或陪大人，不會期望或試圖改變什麼。我認為每個人之所以成為他現在的樣子，是太多錯綜複雜的因素、長期累積而造成，看到那些因素之後，我幾乎只能說他必然會變成現在的樣子，也幾乎無法去說他是「不好的」「不對的」「應該要怎樣才好、才對」。同理後無條件的接受和陪伴，我覺得是最重要的，對於形塑人的龐大背後因素，其實，我無能扭轉什麼，而人的自覺、學習、成長、改變……，需要太多的條件，我無法提供，它所需要的時間，或許也超乎我們的想像。孩子國小入學時，我在學校當故事媽媽，從耳熟能詳的世界名著改編開始介紹，現在，孩子國二，我可以和班上同學們分享更多生活裡的話題和心得。說故事的原始「動機」是：不一定每個媽媽都有說故事的時間和習慣，我願意在晨光時間用故事陪伴孩子，如果有幾個孩子「覺得好玩、快樂」或「放鬆」（國中以後），就太棒了。「內容」的挑選，我以「自己喜歡或有感覺的故事或事件」為主，避開具有明顯教化目的的內容；「教育」需要長時間的身教和言教，同學們來自不同家庭環境和背景，每星期一次、數十分鐘的故事，不可能在短期內就有任何影響力。「藉說故事活動提供同學培養閱讀習慣的機會」、「故事內容對同學產生影響力」，「讓同學成為我的朋友，啟開長期對話和交流的可能性」，這些，不是我的期望，或者說，它們是如此隱然，以致於成為一種等待——沒有時間性的等待。我相信隨著孩子慢慢長大，更能感受到我用「交朋友」的心態「真誠」分享生活和感觸；也相信，用「心」去主動邀請，終將得到「心」的回應，即使這回應的對象不一定是我。很長很長的時間後，或許我會在無意間發現，同學們不只是在故事時間得到快樂而已，還有其他……。
貞貞整理2月22日讀書會尚待討論的問題：
回覆刪除1.家蓁問：陳進興作惡多端，坐牢後信教，就能上天堂嗎？
2.貞貞問：佛教是否為有神論？「依佛法生活」和「成為佛教徒」的差異何在？
3.為死亡做準備，除了「好好活在每個當下」之外，為瀕死處境也要做準備嗎？那些準備？
4.貞貞原本問：p.86第二行，何以說所有焦慮和不滿都源於對死亡的恐懼？細讀之後，發現此處的死亡意指「自我的死亡」，因此對這段話已經沒有疑問。
再請各位踴躍回應與討論
讀書會上，常常有一些感覺、想法或疑問閃過，
回覆刪除但是一來我頭腦動得慢，需要時間去整理，
二來膽小，要湊足發言的勇氣，
到最後，總是成為沈默的一份子。
針對上次讀書會的內容，我有一些疑問，希望聽聽各位同學的看法。
疑問之一：
130頁，「紀律是非常重要的」與「在輕鬆喜悅的心情下修行」，兩者之間是否有所衝突？
或者說，如何在輕鬆喜悅的心情下修行，又能兼顧紀律？
修行需要一定的「自制」，不能因循習性去排遣無聊或找事情填滿空檔，（73頁）
紀律，應該就是要幫助我們做到「自制」。
我們能輕易做到的事，就不需要自制，也不需要紀律，
對於我們無法輕易做到的事，要求自己去「符合紀律」時，如何保持「輕鬆愉悅的心情」？
我覺得，「完全沒有衝突」是不可能的，就像學生「在考試制度的壓力下」，要兼顧「快樂學習」一樣困難。
比較可能的是：給自己設定一個「朝向符合紀律」但是「較易達成」的目標，同樣是需要「自制」，但沒有太大壓力（近乎所謂的輕鬆愉悅）。日積月累地進步一點點，與目標趨近一點點……。
不知道各位同學的看法如何？
疑問之二：
136頁
我們對外排斥什麼東西，就是在排斥自己內心的什麼東西。
排斥自己內心的什麼東西，投射到外界就排斥什麼東西。
我們恨自己的某個部分，就會恨別人的某個部分。
我不太懂作者指的是什麼，可否舉例說明？
再者，作者說「的確是這樣的」（第2行），表示她認為前者與後者有必然的關係，
各位反省自身的經驗後，都認同此說嗎？
以下疑問，二與宗惇法師的開示有關，一與本次讀書會內容較無關聯。
疑問之三：
不同生活（命）階段有不同任務……，請問：
成年晚期的「靈性成長」是否指個人對人生意義（包括宇宙觀、生死觀）、價值觀的思考和定論，以及對此定論的具體實踐？
老年階段的「生命階段總整合」，是否指在「思考」和「實踐」上有其一致性，並能堅定貫徹？
我個人認為，如果「靈性成長」的內容如上述，應該在更早期就開始做思考、修正和實踐；因為這些思考，對個人生活內容和方向的選擇，有關鍵性的影響，尤其在有了家庭和孩子之後，影響的層面更為廣泛和深層。若視其為「成年晚期」的階段任務，恐怕已造成某些讓自己遺憾或原可避免的負面影響。
疑問之四：
法師提到：動物同樣有死亡恐懼，也會經歷中陰身階段……；前者，可由動物死前的外顯行為證明，後者（也會經歷中陰身階段）要如何得知？
動物如何面對和超越自己的死亡恐懼？我們能幫他們做什麼？
動物也在六道輪迴中，人有很多努力的途徑可以脫離或超越「人」道，動物的途徑是什麼，可以做什麼以脫離「畜生」道？
疑問之五：
死亡恐懼，自古以來人皆有之？
回想過去時發現，我的祖父母，似乎並沒有這樣的恐懼，
我有十年跟他們住在一起，他們在80多歲的時候，仍過著恬淡知足的簡單生活，
後來，祖父因為腦瘤，兩個星期後，在病房，睡夢中過世，
祖母因為悲傷過度，精神不穩，家人無力照顧，住安養中心，
我每次探望她，也從來沒有聽她提起過死亡恐懼。
據爸爸描述，曾祖父是在四代同堂大家庭中安享晚年，
100多歲時，坐在竹椅上，媽媽餵他吃稀飯，盛好下一碗再回來，他就去世了。
人們在農業社會中的生活與大自然息息相關，也在動植物的生生死死中看到、感受到大自然循環中的「死」為必然，老人家經常先買好棺材，聽說還會不時進去躺一躺，另外備好壽衣，交代好後事……，
那個時代的人，似乎沒有現代人如此巨大和普遍的死亡恐懼。
死亡恐懼，真的是自古以來人人都有的嗎？強度相差不遠嗎？
還是因為現代人離開與大自然休戚與共的生活太遠，忘了自己是大循環的一部份，才必須重視並把這個議題放大來討論？
在宗教師的經驗和觀察中，現代人是否普遍都有很大的死亡恐懼？
是否發現對死亡恐懼的「城鄉差距」？
法師曾提過：因應「死亡恐懼」，「宗教信仰」是必要的。
「宗教」起於人對世界萬象的困惑和畏懼，「信仰」提供個人認為「合理」並「撫慰、安定人心」的解釋架構，這個架構常常解答了死後歸向何處或提供到達此處具體可行的方法……，減低了人們對死亡的巨大恐懼。
除「宗教」之外，是否有另一種「廣義信仰」的途徑：
深切體會人參與了大自然的循環，因此認為死在「肉體上」是「復歸其根」，重回母體和重組，「精神上」，則是藉由生前對他人的付出或影響，得以獲得「永生」。
另外，對於富馨陪伴孩子的同學……，
我的作法會是去「陪他一段」，不管是陪小孩，或陪大人，
不會期望或試圖改變什麼。
我認為每個人之所以成為他現在的樣子，是太多錯綜複雜的因素、長期累積而造成，
看到那些因素之後，
我幾乎只能說他必然會變成現在的樣子，
也幾乎無法去說他是「不好的」「不對的」「應該要怎樣才好、才對」。
同理後無條件的接受和陪伴，我覺得是最重要的，
對於形塑人的龐大背後因素，其實，我無能扭轉什麼，
而人的自覺、學習、成長、改變……，需要太多的條件，我無法提供，
它所需要的時間，或許也超乎我們的想像。
孩子國小入學時，我在學校當故事媽媽，從耳熟能詳的世界名著改編開始介紹，現在，孩子國二，我可以和班上同學們分享更多生活裡的話題和心得。
說故事的原始「動機」是：不一定每個媽媽都有說故事的時間和習慣，我願意在晨光時間用故事陪伴孩子，如果有幾個孩子「覺得好玩、快樂」或「放鬆」（國中以後），就太棒了。
「內容」的挑選，我以「自己喜歡或有感覺的故事或事件」為主，避開具有明顯教化目的的內容；「教育」需要長時間的身教和言教，同學們來自不同家庭環境和背景，每星期一次、數十分鐘的故事，不可能在短期內就有任何影響力。
「藉說故事活動提供同學培養閱讀習慣的機會」、「故事內容對同學產生影響力」，「讓同學成為我的朋友，啟開長期對話和交流的可能性」，這些，不是我的期望，或者說，它們是如此隱然，以致於成為一種等待——沒有時間性的等待。
我相信隨著孩子慢慢長大，更能感受到我用「交朋友」的心態「真誠」分享生活和感觸；也相信，用「心」去主動邀請，終將得到「心」的回應，即使這回應的對象不一定是我。很長很長的時間後，或許我會在無意間發現，同學們不只是在故事時間得到快樂而已，還有其他……。